站在华清池边，长生殿前，透过那一块块斑驳的石子，感悟着厚重的历史，祭拜着一段千古爱情悲剧。
千年以来，骊山脚下的华清池水，自然造化，倍受历代帝王的钟爱。西周幽王曾建“骊宫”，秦时砌石起宇取名“骊山汤”，汉武帝扩为“离宫”，至唐明皇修建华清池，唐明皇与杨贵妃演绎一段缠绵悱恻、倾国倾城的爱情传说，使华清池为世人皆知，达到了它历史上的鼎盛时期。
1300年前，唐明皇“后宫佳丽三千人”，杨贵妃“三千宠爱在一身”，两个人在华清宫长生殿前月下盟誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，这一段帝王与爱妃的情爱故事，因白居易的一曲《长恨歌》，得到了极度升华，千百年来，一直被视为生死不渝的爱情绝唱，足以让人们感动得泪流满面。看来，附着美好爱情的祝愿，总会让一些平淡的事实可以跨越生死，跨越千年，在一首诗中，在一段文字中，把躺着的历史激活。
长生殿前，唐明皇和杨玉环的爱情是令人向往的。生性风流的唐明皇，与杨玉环虽是帝王与妃子的关系，但他们更象一对民间和睦相爱的普通夫妇。他是爱她的，由儿媳转为爱人，其中是需要爱意和勇气的；他是爱她的，否则一代明君不会从此“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝”（《长恨歌》）；他一定是爱她的，否则不会“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”（杜牧《过华清宫》）；他一定是爱她的，否则不会三次将她斥回娘家又三次请回，只因想念她到食不甘味、夜不能寝。杨玉环靠所谓的爱情为杨门赢得了“姊妹兄弟皆列土”，他们的爱情，冲破伦理，消除尊卑，包括了男女、君臣、父子、国家、民族、敌我关系，唐明皇与杨玉环就在这重重的压力下，找到了“以情抗理”的旗帜。
然而，穿越了世俗的爱情，似乎只在白居易的《长恨歌》里华美灿烂，他们的爱情绝非《长恨歌》里描写的那样完美和理想。
李对杨，有爱，却有限得很。据载，在皇后空缺的情况下，杨玉环从晋封贵妃到死，长达二十余年，也只是个贵妃。唐明皇假如要想册立杨贵妃为皇后，运作时间是非常充裕的。在计较名分、一贯强调“名不正则言不顺”的中国古代，连妻的名分都不给，又奢谈什么“夫妻恩爱”?李没有给杨足够的名分，是否因为杨是“败坏伦常”的再婚女人，不足以“母仪天下”呢?其实，不是因为杨美人有诸多“缺点”，而实在是这位帝王天性凉薄，爱得有限。安史之乱给诛杀爱情一个借口，在仓皇西逃的途中，大兵压境，三军催逼，都说是杨玉环误了国事。是要江山，还是要美人？眼睁睁看着爱妃“宛转蛾眉马前死”，要做“比翼鸟”、要做“连理枝”的动听承诺，通通付诸东流了。大难临头，他终究是一个自私的男人，她终究是一个憨傻的女子。江山美人，孰重孰轻，立见分晓，贵妃终是委顿成泥，“君王掩面救不得了”。马嵬坡下，为李杨的爱情填上了一个苍凉的休止符，一尺白绫，悬系着政治背景下虚伪的爱情。一千多年过去了，历史的天平，到底有没有称出，爱情与皇冠的轻重呢？“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，此时，两个人一定都是含恨的，李隆基恨的是与爱妃的阴阳相隔，李对杨是不是爱情，值得商榷，最多只是李对杨的一种宠幸罢了；杨玉环恨的是他最后的舍弃，无论生前她多么备受恩宠，都无法掩盖李隆基背弃长生殿前誓言的事实。
看来，一切爱情只能尘世发生，尘世结束，绝美的续集似乎只能在神话世界里演绎。于是，《长恨歌》谱写了续集，“七月七日长生殿，夜半无人私语时……”，《长恨歌》想象、虚幻了一个恍惚迷离，虚无飘渺的别开生面的仙境，杨贵妃羽化成仙，在仙境里与唐明皇天上人间，刻骨相思。在这种仙化式的悲剧结局里，人们似乎谅解了帝王的冷酷，对他寄予了更多人性化的美好祝愿。这种浪漫主义的死而复生、恩爱不绝的奇迹，似乎更符合平民百姓的审美趣味、欣赏习惯，是以流传千古。
“一篇长恨有风情”，然而，不管《长恨歌》写得多么感人，只是“艺术的真实”，“历史的真实”与它无关。时值今日，已经说不清是李杨的爱情故事成全了白居易《长恨歌》的不朽，还是《长恨歌》让李杨的爱情得以美化神奇，源远流长。
华清池边，长生殿前，重温那些尘封的历史，杨贵妃“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的娇媚神态时隐时现，那段被祭拜了千年的刻骨爱恋，在《长恨歌》格律工整的对仗中，抑扬顿挫，吟诵不绝。