时隔六年，我再次来到了庐山东林寺。伫立而望，东林寺掩映在一片竹林众生的山谷里，清幽肃穆，寺前的虎溪俨然不见潺潺流水，但山涧溪水跳跃的流动声，仍能声声入耳。它离我是这么的近，又是那么的远。记忆里载不动的许多往昔在洞穿过的心底开始蠢蠢欲动，不，我并不想，至少是此时此刻不想掀动沉寂多年的爱恨情仇。
我只为来寻悟。
寺里的大觉师傅带了几个佛学院的弟子出来，迎接今日造访的笔会团。吟唱着南无阿弥陀佛，我踏进空门。
东林寺被称为“佛教中国化，中国佛教化”之始地，千百年来，以儒、道、释三家杰出人物为代表的文化群体，在庐山演绎了一幕幕感人肺腑的历史篇章。三家文化交织融会，勉趋气象大同之域。至今，你登高远眺，仿佛耳旁还回响着“虎溪三笑”。相传东晋慧远大师游历到庐山西鹿，结白莲社，创建净土宗第一祖庭庐山东林寺。慧远大师主持时，潜心佛学，曾立志送客不过虎溪桥。其时，庐山南以道学闻名的简寂观开山祖师陆修静与田园诗人陶渊明相邀去会见慧远大师，三人谈性大发，边走边吟，不知不觉中过了寺前的虎溪桥，与寺相恃的山中顿时虎啸声起，于此，三人大笑作别。
我站在护法寺门前的香炉前，看佛香缭绕中的东林大雄宝殿，梵宇巍峨，栋接椽摩，这宏伟的建筑的确不负一大道场之称。殿前的护法塔和宝殿上方的藏经塔遥相呼应，护佑着虔诚的人们膜拜。
“往生，终见菩提。”来来往往的和尚和居士在寺中穿行，除却南无阿弥陀佛的颂咏，他们身外无任何的杂音。相对于尘世的喧嚣，我不能妄自揣测寺门内外，会有怎样的两番心境？
莲花大抵是可以给予我一些启示的吧。在东林寺，呈四方形的莲池在各个善堂间处处可见，夏日莲叶的婆娑仿佛在述说着远古的传说：慧远大师与南朝名士刘遗民、山水画大师宗炳等一百二十三人结社成寺，誓愿死后“俱游绝域”，往生西方极乐净土。当时的山水诗人谢灵运颇想入社，慧远认为他心杂，不准。他苦苦哀求慧远还是不同意，谢灵运无法，辞行前出资修筑莲池，植上白莲，以莲“出污泥而不染，濯清涟而不夭”的高洁品质表崇敬之意。慧远大师在东林寺达三十余年“影不出山，迹不入俗”，啸游林泉，执着出世，潜心于佛学，“博综六经，尤善老庄”，在开讲时将佛学教义与玄学互参，赢得了时人信服，每次开讲，听众不下万人。由此可窥佛教普度众生皆在“心净”。
在东林寺，俗客可与僧众共进素斋。而在佛门，“食不过午”，使得我们在十点四十分就开始准备进斋。一名居士前往，向我们叮嘱步入斋堂后，男先女后，男居右，女居左，齐齐而坐，不能紊乱，食时不可有声，不可剩余，添饭时以筷子示意，在碗内划圈，自有专司添饭的和尚为你添饭。
笔会生活组的四名小妹妹，恭敬的坐在位置上，她们虔心用斋的神情，令我感受到佛之净心。斋饭均为素品，但制作精细，别有滋味。
在东林寺听法师开讲，于我是第一次。坐在寺内的开讲堂里，信手翻看着寺内免费发放的佛经和佛学书籍，佛经多为繁体字，看起来有些吃力。一本《净土资粮》引起了我的兴趣。开篇即为“疑为罪根，信为善本”，信心、诚心和行为是感应佛家成就大愿救度力量沟通的资粮。“也可以俗称为盘缠，是条件。”书中对佛学的讲解如流水般畅快，是东林寺的代主持释大安法师的著作了。昨日在白鹿洞书院，听江西财经大学的蔡厚淳教授已经介绍过，大安法师原是对外经济贸易大学教授、中国佛学院客座教授，主讲净宗经论。他以述而不作的态度，弘传净宗圣言量和中国净土宗祖师的著作，提倡解行并进，儒佛并弘，信源念佛，同登极乐。对一个心存无量的法师而言，他又是何如携“资粮”，开悟救度的呢？
大安法师慈祥的站在讲坛上，开讲：“今天，我面对的作家、艺术家群体，那么，我们就来讲文学范畴与佛学之玄机。现代人类的精神越来越迷惘，越来越痛苦，这是为什么呢？缘自怀疑，怀疑困惑着我们每一个人的内心，人的内心都有一种宗教的需要。这和中国文学所倡导的‘文以载道’有息息相通之妙，中国文学品质的提升要靠作品，作品本身不应该是一个感官刺激的东西，在70年代末80年代初，涌现出了许多带着一个时代的良心的作品就具有了这种品质。佛语，有初格见地，方有千古人品格；有千古任品格，反给有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。”
开讲堂内鹊然无声。大安法师口若悬河，引经据典，把我们带入一个纯净之地。
同行中，安徽作家闫立秀相问大安法师：“山河多有寺宇，但都收取门票，且有愈演愈趋高额之势，与佛家无物相悖吗？”
大安法师答：佛家原本为救度，身外之物索求甚少。佛有百衲，即为印证。佛自救度，众生供奉，两安。在一段时期以内，传道之载体逐渐消失或缩小，使得信愿行迷失。但小人乐得做小人，君子乐得做君子，佛家超越商业化当是我们之救度一。东林寺自此已然开始不收取门票，即为度。”
大伙闻之，莫不鼓掌击和。
广州作家张梅问何为开悟？大安法师笑言：为什么我们会感知平庸、被动、烦恼？功名利禄作祟也。这里面就含有了“悟正”两重境，身本是空的，悟是为修本性，有深浅不同，大悟十八次，小悟十八次，明心见性。正，为修行断烦恼之方法，方式。正悟因体质不同而异。
张梅咂舌，一副不解的模样。我笑，大悟小悟十八次，何为？大悟是境界，小悟为修行。我们在世俗生活中，每日能观省自我，得一心得，莫不是小悟连连。若反执于人，则正应了佛家语，“着相”，人纠缠于种种利禄中，当不可解脱了。
中国手指画院的虞小风先生是一名居士，他和大安法师探讨世俗的文化艺术市场走向。大安法师反问：我们耳闻儒道释，请问其从何而来？又往何去？
静默片刻，大安法师寥寥数语揭示：贵州铜仁县志记载：铜仁有山，山下有水，水域丰富。忽一年干旱，水干涸，山脊裸露，有三个铜铸的铜人呈现，服饰着儒道释。三家相和则昌盛，相损则衰败。
虞小风先生频频颔首，他和台湾画家向东林寺赠送了自己的作品。
一个小时的开讲很快就过去了。一步之间，我跨出空门，回首，想那慧远大师站在一千六百年前的东林寺前，面对仙境，挥毫《庐山略记》：“北背重阜，前带双流……南对高峰，上有奇木，其下似一层浮图，白鸥之所翔，玄